“小桥流水桃源家，粉墙黛瓦马头墙”，这是对徽派建筑生动而形象的描述，诸如此类的还有“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”等，这些诗句不仅画出了徽派建筑的外貌与神情，更描绘出了世事纷扰里的闲趣与淡雅。雕梁花窗，飞檐出甍，回廊挂落，精美雕刻，流檐翘角，蔚为壮观。
　　江西的婺源，安徽的歙县、黟县、绩溪等，均为明清徽州的一府六县辖制，现存的明清民居基本都是这种一脉相承的徽派风格。不管是当年的大户人家，还是小户民宅乃至祠堂、亭阁等，一眼望去，都翩跹在黑白之间。齐刷刷的粉墙黛瓦，黑白对比、泾渭分明，有阳春白雪之高雅，也有下里巴人之恬淡。
　　徽州自古就是“七山一水一分田，半分道路和庄园”“无可耕之田，不贾何待”。面对地狭人稠的困境，他们毅然决然地走出大山，闯荡天下，行商天涯，这就有了“天下之民，寄命于农，徽民寄命于商”“十户人家九为商”的说法。南宋经济重心居于江南，徽商们抓住家乡的丰富物产和便捷的水路交通，着力经营盐、典当、茶叶、木材四大行业，越做越多，越做越大。在异常激烈的竞争中能够脱颖而出，原因固有多面，但最基本的奥秘还在于立身处世的做人准则。这种与生俱来的文化基因一旦凝成，就势不可挡地渗透到生活的方方面面，哪怕在粉墙黛瓦之间：“黛”色又称青色，与白色连在一起，取“青白”的谐音为“清白”。他们正是靠着做人的清清白白，是非分明，锁定了自己坚实的脚印。
　　徽商们发家致富了以后，没有忘记自己的来处和出处，都纷纷反哺自己的家乡、家族和家庭，因此聚族而居的徽派建筑便接踵而至，腾空而起。他们非常注重总体布局与周围环境的互相协调，山形地胜，水域植被，或铺展于波光潋滟的流水之滨，或蛰伏于云遮雾罩的深山一隅，依山跨水，枕山傍河，置人天地间，天人终合一。事实上，他们在强调居住环境静谧雅致如诗如画的同时，并没有忽略房屋建筑自身的质量，他们深知居于山水之间，坚固耐用尤其重要。在烧制红瓦的过程中，他们特地加上一道窨水的工序，这等于给红瓦注入了钢筋铁骨，因此变成了青瓦，这才会有“黛瓦”的出现；同样，因为江南水乡湿气比较重，他们就地取材在外墙壁上刷上一层白色的石灰，这才会有“粉墙”的诞生。这样，在包砖的外立面墙上，又增加了一个防护层，无论遇到怎样的风霜雨雪，都可以保护墙壁本身的牢固性。
　　“他乡明月是故乡”，随着徽商在江南的发展，他们也把徽州文化逐渐带入到了许多江南的版图。在乡愁的月光照耀下，那种具体而抽象的粉墙黛瓦渐渐沉淀，愈发浓烈、愈发厚重，好像一阵春雨沙沙落下，在许多地方都悄无声息地疯长了起来。许多粉墙黛瓦错落有致地簇拥在小桥流水之畔，溪流纵横，林壑幽美，树木繁茂，绿意葱茏。它们所焕发出来的天然感觉，与环境的色彩相得益彰，并不违和，甚至是天作之合。
　　在中国传统文化中，“阴阳”是万事万物所蕴含的两种基本力量。《老子》所谓“万物负阴而抱阳”、《易传》所谓“一阴一阳之谓道”，天有日月，人有男女，道有阴阳，两两对应，相反相成。一黑一白就是一阴一阳，大道至简，大道自然，粉墙黛瓦经年历久，长盛不衰，所要表达和实践的正是这种顺应自然和回归自然的中国哲学理念。同样，在古人的眼中，世界由金木水火土五种物质构成，也就是五行，五行配五方，五方配五色：木配青居东，火配红居南，金配白居西，水配黑居北，土配黄居中。黄色居中，代表着高贵的颜色，而黑和白是处于两边的普通色彩，虽属于平民颜色，却特别接地气，满布烟火气，充满着源源不断的生机与活力，这也正是江南民居久用不弃的真实原因之所在。
　　当我们徘徊在波澜不惊的小巷小弄之中，切身体会着那些饱经沧桑的粉墙黛瓦时，不知为什么，突然之间就变得心潮澎湃、情难自已。好像我们渐渐地读懂了这背后蕴含着的习俗，读懂了博大精深的中国文化以及源远流长的东方智慧。