思想者小传
盛邦和 上海财经大学人文学院教授、博士生导师，上海财经大学学术委员会委员，上海财经大学历史系主任、日本与亚洲研究中心主任，华东师范大学中国现代思想文化研究所研究员，国务院突出贡献津贴专家。东京大学国际关系论研究室外国人研究员，复旦大学日本研究中心兼职研究员。专著有《黄遵宪史学研究》（1987年）、《东亚：走向近代的精神历程——近三百年中日史学与儒学》（1995年）、《透视日本人》（1997年）、《解体与重构：中国现代史学与儒学思想演进》（2002年）、《内核与外缘——中日文化论》（1988、1993、2010年）、《亚洲与东方学研究——东亚文明的进化》（2011年）。
中华优秀传统指的是以儒家思想为主体，综合释、道等多元文化的精华组合。说起儒家思想，我们就会想到以下的词组。一个是 “礼义廉耻”，一个是 “忠孝节义”，一个是 “仁义礼智信”。这几组词堪称儒家思想的主题词与关键语。 “四维不张，国乃灭亡”， “何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”今天，先挑出 “礼义廉耻”这四个字，谈谈自己粗浅的体会，以期交流与批评。
解“礼”——政通人和的追求
“礼义廉耻”四个字， “礼”居首位。孔子和他的学生讨论有关礼的问题，学生问： “如此乎礼之急也”。“礼”，真的这么紧急重要吗？孔子回答，圣人以礼示人，人有礼而生，失礼而死。国家有礼而兴，失礼而亡。还有什么比礼更重要的吗？
孔子说礼，是在关注社会的秩序。孔子活动的时期，列国征战，社会混乱。他和他的学派，仿佛看到自己的使命，奔走呼号，宣传礼的思想，希望由此力挽狂澜，拯救天下，恢复煌煌西周的往日秩序。他以 “正名”为本，想让人都晓得各人的名分和地位，按君臣、父子、夫妇等级辈分的差别，各安其位，让社会形成如同金字塔一样的组织构造，有条不紊，安然如磐。战乱与不安，由此而消停。
从这个意义上去观察中国礼学，那就没有什么可以值得肯定的了。因为这样的思想，讲的就是一个不平等。中国现代新文化运动，将 “民主与科学”写在旗帜上，就是评判这个不平等，甚至喊出打倒 “吃人的礼教”的口号，把孔子塑像也推翻在地。早些时候，日本明治维新时代一个叫福泽谕吉的思想家，他也疾呼： “天不生人上之人，也不生人下之人”，质疑孔子在近代的存在价值。然而对于儒家的礼的思想，真的可以一竿子打倒完事吗？难道不可以作一番 “淘洗”的工作，去其糟粕取其精华吗？
如果解释礼的意义，还有这样的内容，诸如道德标准和社会规范，如礼制；由风俗习惯形成的仪式，如典礼、婚礼；合适有度的言语举止，如礼貌、礼节、礼让；尊敬他人，如礼敬、礼贤下士，等等。政通人和的礼制设想、 “仓廪实则知礼节”的礼节诠释、谦逊优雅的礼让精神、不卑不亢的礼貌原则等，对当下文明进步与精神建设不无醒脑益智的良效。
《岳阳楼记》写道： “越明年，政通人和，百废俱兴。”这里， “政通”说的是腐败消弭、政事通达、国家稳定， “人和”说的是人民康乐、上下齐心、和睦安详。古人还说： “礼之用，和为贵，先王之道斯为美”，创立美好祥和的世界，是礼文化的社会目标。这样的社会目标写在儒学经典中。《礼记·礼运》说： “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
什么是 “大同”呢？东汉郑玄的解释说： “同，犹和也，平也”，大同社会是儒家心目中的和平社会。这个社会讲求 “天下为公”的道理，选贤与能，讲信修睦。社会保障得到切实的贯彻，老人安度晚年，壮年获得职业，孩子得到养育。盗窃乱贼也少了，出门可以不锁门。其实，大同社会就是 “礼仪之邦”。
《管子》这本书说： “仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。仓库里面的粮食多了，人们从缺衣少食的状况中解脱出来，获得富足与幸福， “自然”会知荣辱懂礼节。这个道理一部分是对的，物质与精神，物质是基础。精神的提高，离不开物质发展。然而这又不是绝对的。司马迁 《史记》引用《管子》的话，将 “则”改成 “而”，一字之差，说明一方面要注重物质的发展，另一方面又千万留意：物质变精神并非自然而然，而需要条件，需要做好全社会的教育工作。
礼为礼让。儒者主张 “让道”。一个儒学老师带他的弟子清泉入浴，以手推水又划水，循循善诱：手向自身方向划水，水向外流，划之愈急，流之愈激。手向对方推水，水立即向自己的方向归来，推之愈勤，归之愈多。前者是取私利而失公义，后者为推私利而获公义。这就是儒者的“礼让”之道啊！
释“义”——正义精神的坚持
“礼义廉耻”、 “忠孝节义”、 “仁义礼智信”。这三组词有一个字是共用的，就是 “义”字，可见这个字的重要。一个 “义”字，将忠、孝、节、仁、礼、智、信、廉、耻等诸多儒家伦理元素尽然囊括。
讲到义，一些词语会跳进我们的脑海：道义、正义、意义、义理、主义、情义等等。具体而言， “义”是道德规范，也就是我们平常说的 “道义”。老子说： “道可道，非常道也”。道在于内心的感悟，没有感悟就不能保留住道。己正才能正人，内心领悟了道，心灵上就有了通畅的大道。
我们都生活在两个世界之中。一个是 “利”的世界，也就是利益与功利的世界，是谋求金钱物质，努力求生的世界。我们不反对这个世界的存在，在这个世界站住脚跟，方得生存与发展。除了 “利”的世界，还有“义”的世界。这是分得清真善美丑的世界，这是心存志向与怀抱情操的世界。生活在这个世界的人，可以坦然回答：何为人生？意义为何？
面对义利，必须摆正好它们之间的关系。义利之间，义为正，利为副。以正统副，以义统利，义利辩证。儒家主张以义求利，义字当头，所得为辛苦之利、合理之利，得而心安。弃义牟利，所得为不义之财，黑心之利，获之不妥。打开世界的眼光，亚当·斯密写 《国富论》，对现代经济学有开拓作用，其中不乏 “求利”的道理。然而他既写 《国富论》，又写 《情操论》，说的是求利之时不忘情操之义。
孔子说： “放于利而行，多怨”。这个放，就是放任，就是无所顾忌。当有人拿着人民给的权力，徇私舞弊贪利，当有人昧着良心，制赝贩假，必然召来怨恨。白居易诗云： “只见火光烧润屋，不闻波浪覆虚舟。名为公器无多取，利是身灾合少求。”一时看来，这些人获利多多，结果却是火光烧屋、波涛覆舟，引来灭顶之灾。
人走到十字路口就要识别方向。人生两条路，一为择善而行，一为放于利而行。人生道路的行走要人指导。某中学的一位教师把一双草鞋和一双皮鞋挂在墙上说：高考在即，考得上就进城穿皮鞋，考不上就回家穿草鞋。一个重点中学的校长在动员大会上说：只有考上好大学，才能够 “开名车、住别墅、娶美女”。这样的教育方式，有一时之功，而失人生之义，不经意间让青年茫然义理，逐利而去。
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，孔子这样教育他的学生：遵行道义，目标高远，这才与 “君子”的称号相符，这才是有意义的人生。假如一个人因衣欠时髦光鲜，食无山珍海味而觉羞耻，那就品位太低，“未足与议也”。
规范一个社会秩序有两个东西，其一是刑法，其二是文化，是一个民族的精神规范。文化不是刑律，但已经成为精神意义上的刑律。其与法律刑制一起担当着社会秩序的管理工作。其所起到的社会约束作用，有时甚至超过刑律。前者是物质法制，后者是精神法制。前者是表层法制，后者是深层法制。中国的 “义文化”与东方传统中的伦理理念，就是这样的精神法制与深层法制。
说“廉”——廉洁品行的阐扬
上面已经讨论了礼义廉耻中的前两个字——“礼”和 “义”的含义。下面探讨儒家 “四字诀”的第三个字，即 “廉”字。可以把 “廉”字归结为三个意思：洁身自好的品德、方正拒腐的风格、严明监察的方法。
如何激励洁身自好的品德？唐代韩愈在《原毁》中说：其待己也“廉”。这是说，一个君子对于自己，当用一个“廉”字作衡量的标准。随时反省，洁身自好。 “非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。所谓廉，就是淡泊清简，少一点私欲。这样，谋私的心不再像火焰一样燃烧，浪花一样翻滚，酒醉一样燥热，而像镜子被擦拭干净，如池水沉淀透明。这时候高远纯洁的志向也就自然浮现，主宰原本纷乱无主的心。
“非礼不动，所以修身也”。一旦意识到自己的做法违反了礼节，就止步改正，一旦发觉自己的想法符合礼节，就奋身进取，唯是修身不已。从天子到庶人，其地位职守虽是不同，但总以修身为处世根本， “此谓知之至也”。这样，儒家提出了一个提升自我境界的思想逻辑： “格物-知至-意诚-心正-身修-家齐-国治-天下平”。
王阳明说：立志就要 “收放心”。清心寡欲，持志不动，这是人心向上的最好状态。然而很多时候，人心淫荡与浮躁，受声色犬马之引诱，不知所至。人心不再是美好的 “良知”，而变成发狂的 “牲口”，放逐于名疆利场。所以王阳明说：鸡鸭放出去了还要收回来，更何况是自己的心！王阳明的思想对今天还是有用的，因为我们有一些人的良知真的不知道跑到哪里去了，就像放出去的鸡鸭牛羊，收回来难，也不想收回来。
《广雅》说： “廉，眣也”。廉的一个意思是棱，也就是棱角。以此喻人，有棱有角，观点明确。也有学者将棱说成是房屋四周的侧边，象征性格刚直、公正不阿。柳宗元 《柳河东集》说： “廉之欲其节”。这是讲，要做到廉就须正直有节。 《大戴礼记》说： “洁廉而果敢者也”，这告诉我们做到廉洁奉公不容易，需有果敢的意志。 《后汉书》说： “廉者不受嗟来之食。”当官者遇到的重要的考验是抗得了腐蚀，腐蚀的惯用手法是贿赂。贿赂之资或金钱，或美女，皆为 “嗟来之食”，要成为一个清廉有节者，就要能够抵制 “嗟来之食”的诱惑。孔子教育人心里有一个仁字， “一日克己复礼，天下归仁焉”。 “克己”，就是以礼节身，以礼律行。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，视、听、言、动都要有礼，对无礼的举止行为给予抵制拒绝。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，培养道德的基础要像大地一样，没有任何东西不能承载。凡方正廉洁者就是这样的君子。这使我们想起当年梁启超以“自强不息”、 “厚德载物”勉励青年,后成为一些大学的校训。
《管子·正世》说：“人君不廉而变”。这里的廉，“察也”，即监察之意。监察者，“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬”。《周礼》对监察的内容作了明确的规定，严明监察使人心生畏。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。第一是“畏天命”。我们今天再释孔子，应该说“天”是人民，“天命”是人民的意愿、人民的“命令”。一个人在做腐败的事情的时候就要有所畏惧，因为他已经在违背规律，违背人心，违背潮流。没有一个怕字在心里放着，就会出大问题。
孔子又说到 “畏大人”，这个大人并不是一定指官做得大。对父母、长辈、有道德学问的人有所怕，因为他们的人生中有许多经验值得我们去吸取与参考。孔子还讲 “畏圣人之言”，这是叫我们去读书，因为许多总结历史经验的好书，都是 “圣人”也就是历史上有知识有道德的人写的，从书本上学习，并抱着敬畏之心，按照所说的去实践。
因 “三畏”，而生 “慎独”之心。《礼记·中庸》： “莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。这是说，有一些事情乃一人独处所为，且事微不彰。君子独处之时，也是最容易违背礼节的时候，由此儒家特别提出 “慎独”一义，拒 “非礼”于 “隐微”。其实，儒家强调廉，即监察，目的还想从根本上杜绝 “非礼”之心。一旦在监察的前提下，人们养成 “慎独”之心，儒家的 “治世”目标也大体完成了。
孔子还说君子有 “三戒”： “少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这就是说：有道德、有学问的君子，应该有三件事情时刻警惕和戒备：年轻人身心尚未完全成熟，不能贪图女色；壮年体魄强壮，精力旺盛，不能一味地去争胜夺强；老年疲惫衰弱，不可以贪得无厌。快到退休的年龄，也是最危险的时候，要特别做到如履薄冰，将一个 “畏”字，一个 “戒”字放在心上。
知“耻”——自尊人格的树立
有一本书，题目是 《菊与刀》。作者在书中说，欧美文化是 “罪”的文化，日本文化是 “耻”的文化。其实不仅是日本，即使中国也同样是 “耻”的文化。被“神”责难，产生“罪”的感觉，被“人”耻笑，产生“耻”的感觉。中国历史上不是宗教立国的国家，不是“神”的国家，而是 “人”的国度，道德法庭直接矗立在人群与社会之中。因此 “耻”的文化尤其突出，古代典籍中关于耻的论述比比皆是。 《论语》强调 “行己有耻”，孟子教育自己的学生 “不可以无耻”。说的都是作为一个 “人”就要有自尊自爱之心，以知耻之心指导自己的日常行动。
在中国古人看来，人与禽兽，皆是动物，但差别如霄壤。最大的差别是什么呢？ “羞耻之心义之端”、 “立人大节为廉耻”，就是人有 “义端”与“大节”，而禽兽无。人生道路上有许多陷阱，人类性格中有许多弱点，时刻关照自己，不要做出羞耻的事情。丧失了耻辱心，一个人就到了药石难救的地步。婴儿哇哇出世，就人格世界的形成而言，大概就是一个 “小动物”。人生如旅，在道德的阶梯上逐级攀援，直上人格的高山。驱使人不断上进而免于下流的精神力量，就是“羞耻之心”。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。这又是 《论语》中一句话。现在贪官犯赃，怕的是刑法，就是不怕“羞耻”二字。法网恢恢总有漏洞，道德自省无处不在。只是依靠刑法，而不教育人明德知耻，就不可能从思想根子上拔除腐败。另外，诸如“市场产生腐败”、“腐败搞活经济”等谬论，都会使腐败分子对自己的作为不以为耻，反以为荣。让这样的歪理盛行其道，根治腐败将只能是一个乌托邦理想。
我们不是在讲 “软实力”吗？是的，任何一个国家都有硬实力与软实力。硬实力是坚船和利炮，软实力是制度和文化。世界的比拼，就是这两大力量的比拼。 “软实力”弱了，不要说打仗不赢，就是比赛踢球也会落得百战百输，叫人苦笑。 “道之以德，齐之以礼，有耻且格”就是提高“软实力”。
孔子说： “好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。意即爱好学习就接近智慧了，努力行善就接近仁爱了，知道廉耻就接近勇敢了。胜己者，胜人。人最大的勇气是战胜自己的勇气，而这样的勇气，孔子说是 “知耻”的结果。知道这些，就知道如何修养自身品德，知道如何治理人民，就知道如何治理天下国家。
康有为说 “风俗之美，在养民知耻”。纠正社会风俗，提升民族素质，要从知耻做起。每一个人都知道世界上原来还有一个羞耻之心，社会就会有希望。许多新事物、新风尚的推行就会变得容易得多。汉代司马相如写《喻巴蜀檄》，其中有言： “父兄之教不先，子弟之率不谨，寡廉鲜耻，而俗不长厚也。”这是说，父兄长辈，要把知耻的教育，放在头等重要的地位。做父兄的忘记教育的责任，或者自己也做不到，那么他们子弟也就失去知耻有礼的带头人。
要让民众，首先是干部懂得什么是可耻，什么是光荣。要像做启蒙工作一样去做知耻的教育工作。什么是耻？危害祖国、背离人民、愚昧无知、好逸恶劳、损人利己、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸，就是耻。耻字，“耳”旁加 “止”。 “耻”是对可恶不伦之事的舆论鞭挞与精神谴责，然后让人知耻而 “止”。
“民族文明的大厦，建立在小学校的课桌上”。最近我读小学六年级语文课本上一位学者的文章，很有启发。文章是这样写的：一类人有邦国而无自身，敬畏史笔，体恤民苦，壮怀激烈，视死如归。另一类人则重私利而轻大义，寡廉鲜耻，戕害同胞，卖身求荣，置世世代代之唾骂于不顾。一想到这里，我就感慨万分。是啊！写得对。知炎凉、知利害，易；知耻，却难；知耻而后洁身至死，更难。
“君子之德如风”。在这次讲座将要结束的时候，我们要说，当着眼于塑造高尚人格，以榜样的力量鼓舞人、引领人、塑造人，由此深入推进民族信仰、社会公德、家庭美德、个人品行的建设，形成向上的文化追求、健康的生活方式与良好的社会风尚。
